神家的审判 --- 撒督孙大索

彼得前书4:17
因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？

2012年8月12日当晚，主的话临到我说：『写下来，今年底这世界多处将会遭遇某种的灾难，正如电影“2012”及一些预言家所揭露的。确实在许多地方这将是灾难性的，但不会像电影所描述的是世界的末日。但对教会及信徒而言，将会有一个审判，好洁净的神的家。要将这信息传出去。』

灾难，柯林字典注解：是无法预期的（出乎意料之外的），造成极大祸患与破坏的突发事件。例如地震之造成极大的祸患与财产的损失。同样的，神家的审判也会带来苦难与损失，包括属灵的与自然的。

让我们来看圣经中有关神家受审判的例子。

以西结书 9:1-6
1 他向我耳中大声喊叫说：要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。
2 忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器；内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。
3 以色列　神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。　神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。
4 耶和华对他说：你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。
5 我耳中听见他对其余的人说：要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。
6 要将年老的、年少的，并处女、婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。於是他们从殿前的长老杀起。

我们在这里读到神命令天使去击杀那些污秽神的殿的那些人。我们也从以西结书8:5-18节看到圣殿如何被各种“大可憎”的偶像所污染。主不会容让祂的圣殿被玷污：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”(林前3:17)

这是否意味在神的家中会发生杀戮及死亡的事？我们若仔细的考察第一世纪的初代教会所发生的一件事，也许就能解答这个问题。

使徒行传 5:1-11
5:1 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，
5:2 把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。
5:3 彼得说：亚拿尼亚！为甚麽撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？
5:4 田地还没有卖，不是你自己的麽？既卖了，价银不是你作主麽？你怎麽心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。
5:5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都甚惧怕。
5:6 有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。
5:7 约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。
5:8 彼得对他说：你告诉我，你们卖田地的价银就是这些麽？他说：就是这些。
5:9 彼得说：你们为甚麽同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。
5:10 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见他已经死了，就抬出去，埋在他丈夫旁边。
5:11 全教会和听见这事的人都甚惧怕。

亚拿尼亚和妻子撒非喇如何只因使徒彼得的一句话就仆倒，断了气呢？是否有可能是同一位击杀希律王的天使，因他不归荣耀给神（使徒行传12:20-23），同时也是站在使徒彼得身旁，经常与他同在（使徒行传12:5-10）的那一位天使。

彼得前书4:17节的释经

让我们以新约所使用的希腊文来分析这一节经文

彼得前书 4:17
4:17 因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？

kairos, 翻译成 “时候”意思是时刻，一个特定的时间，一个季节。
archomai, 翻译成 “到了”意思是按照所安排的时间次序开始了。
krima, 翻译成 ““审判”意思是一个（对待犯罪结果）的决定。

这三个希腊文关键词告诉我们神已经开始按照祂的时间行动，并在决定的时刻审判在祂家中的罪行。


为何在神的家施行审判？

哈该书 2:6-9
2:6 万军之耶和华如此说：过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。
2:7 我必震动万国；万国的珍宝必都运来（或译：万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。
2:8 万军之耶和华说：银子是我的，金子也是我的。
2:9 这殿後来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。

上主将要倾倒末後荣耀的恩雨于教会中。教会将要施展从创世以来前所未有的能力。教会也将要施行连天使都未曾见过的神迹奇事。这就是来世的权能（希伯来书6:5）。这权能从创世以来就被隐藏，如今将要在这末後的日子倾倒在教会中，好在救主耶稣再来之前做最後的收割。

作为如此荣耀的器皿，我们必须自洁、纯洁、圣洁（以赛亚书52:11）。也只有如此我们这瓦器才配得承受这莫大的能力。

我们将来要审判这世界（哥林多前书6:2）。如果我们仍然犯有“罪行”，我们如何配得审判别人呢？我们必须毫无瑕疵，无可定罪和控告。


神的国已经临近

路加福音 11:2
愿你的国降临；愿你的旨意行。

每一个基督徒，无论老或少，都能够熟背主祷文。过去2000年教会一直以这祷文作祷告，无论是刻意地或机械式的。如今，神国降临的时候满足了，它将以隐藏的方式，从教会开始。这就是爲什麽神的家必须毫无任何的玷污。

让我们来思想一件发生在西乃山的事件。

出埃及记 19:10-11
10 耶和华又对摩西说：你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。
11 到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西乃山上。

上主与祂的众圣者及天使降临在西乃山（申命记33:2；诗篇68:17）。地上的政府机制尚且要求当一国的元首出巡时，他的护卫与属下官员必须随同。同样地，在西乃山上，我们见证了神的国以具体而微的方式降临。神的国包含了上主，在荣耀中的圣者，及众天使。

发生在西乃山上的景象将会很快地重演在教会中。
这隐藏的神的国 — 包涵了在荣耀中的圣者，及众天使，很快地将要在灵里显现于教会中。接着，神的国也将会以显明的方式呈现在世人眼前。（马太福音24:30; 25:31）

让我们思考这一节经文：要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归於一。（以弗所书1:10）

我们从这一节经文可以知道：

日期满足的时候 — 现在这末後的日子。
同归於一 — 同心合意的服事 （以弗所书 4:12-16）。
所有在天上的— 荣耀的圣者与天使 （希伯来书12:1) 。
所有在地上的 — 有形的教会与无形的教会 — 神所保存的。

当先知摩西来到神的圣洁同在前，一位天使也站在那里，神要摩西脱下脚上的鞋，因为他所站之地是圣地（出埃及记3:2-5）。同样的，约书亚在耶和华军队的元帅面前也被要求把脚上的鞋脱下（约书亚记5:13-15）。鞋子，代表污秽。因鞋底是肮脏的。

当天使加百列临到先知但以理面前，他便浑身无力，面貌失色，毫无气力。（但以理书10:8-9）。如果天使要与我们同工，教会必须从所有污秽中脱离出来。

接下来，让我们思考另一节经文：这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。（希伯来书11:39-40）。“这些人”是谁？他们就是希伯来书11:4-32 所描述的如同云彩围着我们的这些见证人（希伯来书12:1）。

让我们来读马太福音 27:50-53
50) 耶稣又大声喊叫，气就断了。
51) 忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，
52) 坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。
53) 到耶稣复活以後，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。

为何那些荣耀的圣者们向耶路撒冷的众人显现？
岂不是要宣告救主耶稣为弥赛亚，就如使徒彼得後来在他的书信中所阐明的，基督自己藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听（彼得前书3:18-19）。

说明上述观点之後，我们再来看希伯来书11:40 “因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”这一节经文在英文信息版圣经如此翻译：神对我们有个更美好的计划：“好让他们的信心与我们的信心能够结合成完整的一体，他们信心的生命若不与我们结合就不能完全。”

爲了让他们的服事能够完全，他们必须在这末後的日子与教会一起同工服事。

在祂的国度（包含了荣耀的圣徒与天使）可以临到教会之前，神的家必须洁净及分别为圣。


滥用自由

哥林多前书 10:23
23 凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。

自由 — 使我们从罪的捆绑中得释放的恩典 — 不应该被滥用。恩典是神的恩赐中被教会广泛的滥用，作为我们的脆弱与无力解决罪的藉口。圣经说：“这样，怎麽说呢？我们可以仍在罪中丶叫（神的）恩典（与赦免）（继续）显（得更）多吗？”（罗马书6:1 英文意译）

神向我们显出祂那无可比拟的恩典，好让我们可以把罪抛在後头，继续过一个神儿女圣洁无瑕的生活。神藉着救主耶稣的宝血在我们身上的功效，若我们愿意的话，可以成就成圣的功夫。爲什麽我说：“若我们愿意的话”？因为这是一个条件，我们必须愿意钉死我们的肉体（加拉太书5:24-25）。我们是否愿意向己死呢？

我们的“己”像一头饥饿的熊，热衷于追求名声、别人的注意、魅力与财富。也是这个“己”想要为自己建立名声，就如英勇的猎户宁录为自己建造了巴别塔（创世纪11:3-4）。神的国度要求祂的仆人以谦卑的心思来服事祂（彼得前书5:5）。毫无例外的，神的仆人必须以凡事谦卑的心态来服事祂（使徒行传20:19；歌罗西书 3:12）。

真实的仆人 — 藉着我们的救主耶稣所显示出来的无私服事，必须在这末後的日子，重新在教会中恢复过来（参考：路加福音22:24-27；约翰福音13:4-17）。我们思想那些利未祭司们。他们从利未支派中按照宗室分别出来，他们很开心，并满足於他们被分配在会幕中的职务（民数记3-4章）。没有人会认为自己的工作是比别人低贱或高贵。没有人追求伟大的名声。

无私的态度与国度的思想必须在教会中恢复过来。这是当我们亲爱的主耶稣所阐述的真理：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”(路加福音9:23；马太福音16:24; 马可福音8:34）。

服事的究责

马太福音 7:21-23
21) 凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。
22) 当那日必有许多人对我说：主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能麽？
23) 我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去罢！

服事主是要知道神的旨意并按照神的定旨而行。当审判的日子，神并不是要我们交代我们为祂做了些什麽。祂会要我们交代是否按照祂的旨意来服事祂。

让我们来读按才干分银的比喻：

马太福音 25:14-30
14) 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，
15) 按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。
16) 那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。
17) 那领二千的也照样另赚了二千。
18) 但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。
19) 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。
20) 那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：主阿，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。
21) 主人说：好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。
22) 那领二千的也来，说：主阿，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。
23) 主人说：好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。
24) 那领一千的也来，说：主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，
25) 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。
26) 主人回答说：你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，
27) 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。
28) 夺过他这一千来，给那有一万的。
29) 因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。
30) 把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。

在这个比喻中，救主耶稣给了我们一个很重要，有关在神国度服事的原则。属灵的究责制。我们必须知道主人期待祂的仆人明白祂的旨意，并愿意把它好好的完成。按照才干将银子分给他们之後，主人并没有告诉他们要如何做。然而，祂期待祂的仆人们善用他们所得着的银子（参考26-27节）。

没有任何一个神的管家可以轻忽神的旨意。也不可以自以为是的去随意理解神的旨意。我们所牧养的教会或我们所做的服事并不属於我们。神的恩赐与呼召并不是任何人的私产或保留给自己的後代子孙。寻求神并清楚知道神的旨意是非常重要的。

让我们来思想另一个比喻；

路加福音 12:42-48
42) 主说：谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？
43) 主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。
44) 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。
45) 那仆人若心里说：我的主人必来得迟，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；
46) 在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重的处治他（或作：把他腰轧了），定他和不忠心的人同罪。
47) 仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；
48) 唯有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。

在这个比喻中，救主耶稣也警告在神的旨意之外，或违反神旨意行事的严重後果。无法遵行神的旨意行事将会导致鞭刑的处罚。这是任何一个服事主的人都不该轻忽的。

请不要嫉妒其他牧者的教会或事工。这是有关服事神的国度必须严肃看待的原则。

马太福音 20:1-16
1) 因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园做工，
2) 和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。
3) 约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，
4) 就对他们说：你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。他们也进去了。
5) 约在午正和申初又出去，也是这样行。
6) 约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：你们为甚麽整天在这里闲站呢？
7) 他们说：因为没有人雇我们。他说：你们也进葡萄园去。
8) 到了晚上，园主对管事的说：叫工人都来，给他们工钱，从後来的起，到先来的为止。
9) 约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。
10) 及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。
11) 他们得了，就埋怨家主说：
12) 我们整天劳苦受热，那後来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样麽？
13) 家主回答其中的一人说：朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子麽？
14) 拿你的走罢！我给那後来的和给你一样，这是我愿意的。
15) 我的东西难道不可随我的意思用麽？因为我作好人，你就红了眼麽？
16) 这样，那在後的，将要在前；在前的，将要在後了。（有古卷在此有：因为被召的人多，选上的人少。）

无论一间教会或事工大小都无需介怀。喜乐并忠心的服事神才是神所关注的（马太福音24:45-46）。神的仆人们，不要嫉妒其他神仆的教会或他们的事工。不要嫉妒别的事工突然之间发展得很快并且吸引很多新来者，而你的事工却仍然微小而没有进展。

神是那分配者，祂按照自己的意思分配给各人。我们不应该与别人比较或玩数字的游戏。忠心于神的旨意，就算你的事工微小，在神国度中仍然算数。
不要嫉妒，不然它会毁了你，无论今世或来世（罗马书13:13；腓立比书1:15）。
嫉妒会给你的仇敌开启门户来败坏你的灵魂（雅各书3:16）。


事工的基础

哥林多前书 3:10-11
10) 我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。
11) 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

2012年1月日神的话临到我说：每一个事工与教会的基础都会被检验，是否按照神所命定的来建造。若不是神的灵将会告诫、劝导他们把根基立好。若我们不顺从，圣灵就会强迫我们把根基立好。若我们再不顺从，错误的根基将会完全被主拆除（哥林多前书3:11-15）。

上主所立的根基是什麽？就是祂的旨意！对一个人的事工或教会而言，神的旨意必须是他所建立的基础。神显明的旨意必须是所有事工建设的基础。上主是庄稼的主，庄稼的禾场就是这个世界。庄稼主的指示如何，就须按此而行。
仆人的首要任务就是要知道主人要如何执行。然後，他必须知道主人要祂的工作如何完成。

使徒保罗建造在救主耶稣为教会所建立的根基上：我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基（哥林多前书3:10-11）。使徒保罗所建造的已成为教会的规章与管理的基础：这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。（以弗所书2:19-22）

当神显明祂对建造会幕的旨意予先知摩西时，祂命令他：“你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式”（希伯来书8:5）。仔细的研读出埃及记25:40；26:30；27:8，让我们知道神在山上显明并指示先知摩西有关会幕的建造与设立。不容许有任何人为的意思来破坏神显明的旨意。

对於那些不是蒙召作牧师的，请你检视当神呼召你的时候，在你里头所立的根基。以先知耶利米的蒙召为例：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”
神所立在耶利米生命里头的根基就是要成为一个先知。

神在你的生命里头所立的根基是什麽？
每一个服事神的人都有从神来的独特呼召。不会有两个人的恩赐与呼召是完全相同的。天上那麽多的星辰，这星和那星的荣光也有分别（哥林多前书15:41）。没有两个星星或雪花是相同的。因此，不要模仿另一个人的呼召或复制他的事工模式。

主要来到祂的圣所

思考救主耶稣进入圣殿时的作为。

马太福音 21:12-14
12) 耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；
13) 对他们说：经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。
14) 在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们.。

当救主耶稣宣告：“我的殿必称为万国祷告的殿”，祂也显明神命定教会的根基 — 祷告的殿。

这祷告的殿是一处向神献上祷告的地方，是敬拜神的地方，是祂的子民在祂的同在中团契的地方，是祂的话语被教导，及病人被医治与释放的地方。

这祷告的殿不应该成为社交场所，不应该成为将廉价恩典或涂上糖衣的教训供应给“耳朵发痒”群众的地方。这祷告的殿不是一处娱乐狂欢，嘲讽圣洁敬拜的地方。这祷告的殿也不是交易贩卖恩膏的商业中心。

当救主耶稣初次来到耶路撒冷的圣殿时，祂鞭打那些邪恶和贪婪的仆人，把他们赶出圣殿；然後公开的以神迹奇事彰显祂的荣耀（马太福音21:12-14）。

在祂回来迎接祂的新妇之前，祂会再次的审判祂的教会。祂会从教会中除去那些邪恶与贪婪的神仆，然後以末後荣耀的恩雨浇灌在祂的新妇身上。

你当预备迎见你的神。（阿摩司书4:12）。